禅意粗解

黑衣

     近日与友人同游飞来寺。观罢大雄宝殿，转向一侧，有间六祖大殿，不禁上前虔诚礼拜。
     眼见六祖惠能大师慧眼低垂，一面慈祥，虽不像大殿那诸佛器宇轩昂，大智大慧，但大师沉寂之中，也尽显禅思的妙空。惠能大师是禅宗的一代宗师，一直以来，其那偈句：菩提本无树，明镜若非台，本身无一物，何处惹尘埃？却是佛法中的经典。
     惠能大师虽然目不识丁，却是修为至深。有一次，几位老友在谈论大师的那个“风动，幡动还是心动”的命题中，众人拾起唯心、唯物诸器，各自施展一番论点，争个面红耳赤，不可开交，但最终还是谁也说服不了谁，由此可见佛法体现智慧的玄妙。
     很早之前，老友们就对神秀大师和惠能大师两人偈句之争总有些想法。神秀大师的偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
     说到理解，神秀大师的偈子骤看更能贴近现实。神秀大师的本意系要时刻警惕自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑。这是一种入世的心态，并强调修行的作用。依此偈修道，不仅对自身觉悟能大有俾益，持之以恒必不落恶道。
      神秀大师的初悟，建立在事物的物质性的基础上。承认外部世界的影响；意识修炼的漫长；要心如明镜就要重视自照和养性，才不被现象迷惑。不是么？人活在贪嗔之世里，哪有“尘埃”不染之理，毛主席都曾说：“扫帚不到，灰尘是不会自己跑掉。”俗世即是物，既是物，怎能不“惹”尘埃？所以，要时常拂拭，才不惹世尘。可见，神秀大师的偈子不但充满哲理，还挺具有现实性。
     不过，若按神秀大师所倡，那就得像那时“天天读”，日日对照，然后三省吾身；天天求悟，自检自责，斗私批修，麻烦得很。所以，打柴出身、贫苦生世、一无所有的惠能大师似乎参透世俗：平民百姓，一日劳作，累得要死，哪有这般闲情逸致坐禅参悟，只要与世无争，勤劳刻苦，不自寻烦恼，就是大善。
      所以惠能大师禅法以觉性为本。能达觉性，便是顿悟。佛家学说指这世上本来就是空的，心本来就是空的，无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，做人不攀缘善恶，不惧沉空守寂，识自本心，就是佛理，能顿悟，就是有佛性。所以佛与众生的差别，只在一个悟字；而迷与悟的不同，也只在一念之间。所谓“放下屠刀、立地成佛”就是这个道理了，
     与神秀大师的日日自查自检相比，惠能大师的禅学虽高深莫测，但贵在不用静坐敛心也是禅，不论何种形式，只要顿悟，也可能体会到禅的境界，这种无理却含大理。如是，因空悟空，虚实交错；色即是空，空即是色；这看似虚无玄空的理论更加迎合草根百姓无须苦修也可成佛的心态。所以，南顿北渐，南宗的惠能大师的衣钵至今，香火鼎盛，北宗呢，似乎自神秀大师之后，就渐见式微了。
      有人说：“神秀大师之见，只是在门外而已，还不能引导众生到得门内。”细想也是，净念除凡，以达到一心不乱的境地，但其时毕竟还是凡夫俗子之身。无坚定信念者，难以继往。而惠能大师的顿悟、彻悟，心无杂念，已入法门，已成佛身。是一种霎间的空、灵的转换，似是玄妙，却是精神境界的升华，难说不是一种脱胎换骨的破茧之变。这种追求，更令世人、信徒们向往。
     但是，大师们所弘扬的理念与现实能否融通，却是友人们谈论最多的。不要说倡导世人渐顿修身悟性而世人无暇顾及，即是佛法中劝人为善，也意好难为。因为物质社会带给世人更多的妄念。权钱的诱惑，使众生相更注重现世的兑现，更注重现代社会带来的物质的享受。善法之类的信条，却是非但不顾而且是全然的不信了。
     千多年前，大师们就此探讨了人与道德之惑。可惜到了今人，该恪守的，却渐渐丢掉了。以致贪腐成风，世风日下。也难怪，看今日的诸佛神灵，都闭目垂头——真系无眼睇了。